Chuỗi những hành động thiếu chánh niệm và mang tính vị kỷ sẽ đến kết quả tất yếu những đau khổ không chỉ cho cá nhân mà còn trên bình diện tâm thức cộng đồng.
Để giải quyết và chuyển hóa những tình trạng trên con người cần có một con đường để chuyển hóa khổ đau và chế tác hạnh phúc bằng chính chất liệu của tình thương và sự hiểu biết. Đạo Phật không chỉ là một tôn giáo mà đạo Phật còn là một nghệ thuật sống, một trật tự gương mẫu có công năng trị liệu và xây dựng. Phật pháp có những cống hiến to lớn cho sự sinh hoạt của gia đình và xã hội, duy trì sự an ninh của quốc gia và thế giới.
Có thể làm cho nhân loại hưởng được sự lợi ích của Phật pháp ngay trong đời sống hiện thực này. Bằng nhiều phương thức hết sức thực tiễn và khế hợp chân lý cũng như phù hợp với tiến trình chuyển vận của thời đại, đạo Phật luôn khẳng định tầm quan trọng cũng như giá trị vượt thời gian thông qua việc chuyển hóa khổ đau cho con người. Một trong những phương thức cao cả và vi diệu mầu nhiệm ấy chính là Pháp Dược Sư.
Trong Phật pháp xưa nay, pháp xuất thế gian vẫn được xem là mục tiêu tối hậu. Đối với những kẻ bình thường, đây là điều rất là thâm sâu khó hiểu. Thế nhưng pháp môn Dược Sư lại khác, không những thường đề cập đến đạo lý xuất thế gian là vãng sinh thành Phật, mà còn lại đặc biệt chú trọng đến vấn đề gần gũi như đời sống thực tế của nhân loại hiện đại.
Bên cạnh đó, Phật pháp lấy giới luật làm căn bản, bởi thế kinh Phật có nói: “Nếu không có tịnh giới, chư thiện công đức không thể sinh trưởng”. Thế nhưng, thọ giới tuy dễ, đắc giới rất khó, mà trì giới không cho phạm lại càng khó hơn. Hiện nay, nếu có thể y theo pháp môn Dược Sư mà tinh tiến tu hành, thì sẽ đắc được giới phẩm viên mãn thượng phẩm. Còn những kẻ đã lỡ vi phạm giới luật, nếu như có thể thành khẩn trì niệm danh hiệu của đức Dược Sư, cùng lễ kính cúng dường, tức có thể tiêu trừ tội phạm giới, hoàn phục được sự thanh tịnh, không đến nỗi phải đọa lạc vào ba đường ác.
Thứ nữa, Phật giáo được chia ra rất nhiều tông phái, mà trong đó tông Tịnh Độ là hưng thịnh nhất. Hiện nay các hàng xuất gia cùng tại gia tu trì pháp môn này rất đông. Thế nhưng, những vị tu Tịnh Độ nếu có thể tu kèm pháp môn Dược Sư này, sẽ được thêm phần lợi ích trong việc quyết định vãnh sinh Tây Phương. Như kinh Dược Sư có nói: “Nếu có chúng sinh nào thọ trì giới Bát quan trai, lại có thể nghe được danh hiệu của đức Phật Dược Sư, thì lúc lâm chung, sẽ có tám vị Bồ tát đến tiếp dẫn vãng sinh vào hoa sen thất bảo ở thế giới Tây Phương Cực Lạc”.
Do đây mà biết, tuy đức Dược Sư là vị Phật ở phương Đông, nhưng vẫn có thể phù trợ hành nhân, giúp cho họ được lợi ích trong sự quyết định vãng sinh Tây Phương.
Lại nữa, chúng ta tu hành pháp môn Tịnh Độ, nếu như có thể không chấp trước vào những cảnh thuận nghịch, không còn bị cảnh giới ràng buộc, thì đây là điều vô cùng lý tưởng. Thế nhưng, trong muôn vạn người, chưa chắc có được một hai người như vậy. Bởi lẽ chúng ta đang ở trong cương vị phàm phu, đối với thân thể, y phục, chỗ ở, v.v…, cho đến những việc thiên tai, nhân họa như bão lụt, hỏa tai, chiến tranh, v.v…, đều không thể nào không lo lắng, ưu phiền.
Nếu như gặp trường hợp thân thể nhiều bệnh hoạn, sinh hoạt thiếu thốn khổ sở, hoặc thường gặp phải những sự nguy cơ về thiên tai, nhân họa, v.v…, thì đây là những điều cực kỳ chướng ngại trong việc tu tập. Thế nên, phải tu kèm pháp môn Dược Sư để được sự phù trợ. Như trong kinh Sược Sư có nói đến những điều lợi ích như: tiêu tai, trừ nạn, ly khổ, đắc lạc, v.v
Trên hết, kinh Dược Sư chắc chắn là không chỉ nói về những sự lợi ích thế gian, bởi vì pháp môn Dược Sư là pháp môn Nhất thừa mau chóng thành Phật. Cho nên trong Kinh thường nói: mau chứng vô thượng chánh đẳng Bồ đề, mau được viên mãn, v.v…
Nếu muốn thành Phật, nguyên nhân chủ yếu là hai tâm: trí tuệ và từ bi. Kinh Dược Sư nói: “Nên sinh tâm không cấu trược, tâm không nộ hại. Đối với tất cả hữu tình nên sinh tâm lợi ích, an lạc, từ bi, hỷ xả, bình đẳng”.
Trong câu đầu, tâm không cấu trược tức là trí tuệ, còn tâm không nộ hại tức là từ bi. Còn như câu dưới, tâm xả và bình đẳng tức là trí tuệ, và phần còn lại tức là tâm từ bi. Trí tuệ, từ bi là nhân, mà Bồ đề là quả. Đây là con đường chung của Phật pháp. Những vị nào tu pháp môn Dược Sư, đối với mấy câu vừa đề cập ở trên, phải nên đặc biệt chú ý, hết lòng phụng hành. Nếu như không như vậy, mà chỉ chú trọng đến phương diện lợi ích của cuộc sống hiện thực, e rằng chúng ta chỉ thâu hoạch được quả báo trời người mà thôi, không có một chút gì liên can đến sự giải thoát (xuất thế gian).
Phật Dược Sư gọi đầy đủ là Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai hay còn gọi là Đại Y Vương Phật, Y Vương Thiện Thệ. Ngài là giáo chủ nước Tịnh Lưu Ly ở phương Đông, đã phát ra 12 thệ nguyện để cứu chữa bệnh tật cho chúng sanh vô minh ám độn[i]. Thật vậy, 12 hạnh nguyện của đức Phật Dược Sư đã chấn động tam thiên đại thiên thế giới. Bất luận là xuất gia hay tại gia nếu chuyên tâm trì niệm, chiêm ngưỡng và lễ bái hoặc nhớ nghĩ đến hình tượng của Ngài đều có thể vượt qua tất cả chướng duyên trong cuộc sống, được thân tướng đẹp đẽ trang nghiêm, đem lại niềm an vui tự tại cho chính mình và tha nhân. Mười hai đại nguyện của đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai khiến cho tất cả các loại hữu tình cầu gì cũng được. Bởi vì, 12 thệ nguyện là biểu thị cho công năng thực hành hạnh cứu khổ, hàm nhiếp cả Tứ vô lượng tâm (Từ, Bi, Hỷ, Xả) của chư Phật và Bồ-tát. Ngài chữa trị các căn bệnh tâm lý. Có người khi gặp tai nạn hay bệnh chứng khó qua khỏi cơn nguy biến liền niệm danh hiệu Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai hay đứng chấp tay quán tưởng hình tượng của Ngài liền được hóa giải mọi khổ đau. Từ đó, nếu chúng ta tu tập 12 hạnh nguyện trong lúc đi, đứng, nằm, ngồi… mỗi mỗi đều nhất tâm, tất nhiên sẽ cảm nhận một cách vi diệu trong từng ý niệm tỉnh giác của tâm thức. Và từng ý niệm đó tác động đến cơ thể để vượt qua mọi tật bệnh. Ở đây, dựa trên 12 đại nguyện, chúng ta thấy đức Phật Dược Sư đã xây dựng mô hình Tịnh độ, trong đó lấy chúng sanh làm trung tâm để hoàn thiện bổn nguyện.
Do đó, nội dung của mỗi lời nguyện đều nói lên mục đích cứu khổ chúng sanh. Chúng sanh là đối tượng để Bồ-tát thực hiện viên mãn về hạnh nguyện. Hơn nữa, sự thành tựu của mỗi vị Phật, ngoài yếu tố hạnh nguyện, mục đích còn phải cụ thể hóa bằng hành động. Chính hành động lợi mình, lợi người là điều kiện căn bản để trang nghiêm cho báo thân Phật (Chánh báo) và cõi nước (Y báo) đạt đến hoàn bị.
Về tự thân, chúng ta phải giữ gìn Tam tụ tịnh giới, thực tập thiền định, phát huy trí tuệ vô lậu để chuyển hóa những ý niệm tham muốn, hờn giận, si mê, ích kỷ, ghen ghét, chấp ngã, chấp pháp, v.v… trở về tự tánh sáng suốt, bình đẳng, thanh tịnh. Sự chuyển hóa đó cần phải thực hiện với tâm vô trú, vô hành. Đây cũng là cách kiến tạo thế giới Tịnh độ ngay trong lòng mình. Song song với việc hoàn thiện tự thân, hành giả còn phải tu tập hạnh Bồ-tát trên cơ sở 12 đại nguyện, lấy chúng sanh làm đối tượng, hướng dẫn họ đạt đến an lạc và giải thoát; Làm được điều này cũng có nghĩa là kết duyên quyến thuộc với chúng sanh, cùng sống chan hòa với ánh đạo, biến cõi Ta-bà thành cõi Phật.
Ngày nay, có những quan niệm, khuynh hướng và hành động đẩy nhân loại đến vực thẳm tương tàn, tương sát… nhất là nạn chiến tranh, khủng bố, thù hận, bệnh tật đang hoành hành. Là người Phật tử tại sao chúng ta không đem 12 hạnh nguyện của đức Phật Dược Sư ứng dụng trong đời sống tự thân cũng như xã hội, giúp họ một hướng đi đích thực, kiến tạo nền hòa bình, tự do và thịnh vượng?
Với mục đích hoằng dương Chánh Pháp và tạo nhân duyên cho Phật tử đặc biệt là người trẻ tiếp xúc với Pháp Dược Sư nhằm chế tác năng lượng an lạc và vững chãi, tại Chùa Bằng của TT. Thích Bảo Nghiêm ( PCT. HĐTS, Trưởng ban Hoằng Pháp TW Trưởng ban Trị sự THPG. Hà Nội) đã tổ chức một Pháp Hội hoành tráng và trang nghiêm trong 7 ngày (từ 07/10/2011 – 15/10/2011) với nhiều chương trình phong phú đa dạng. Mỗi ngày Pháp hội đều có tụng kinh và pháp thoại. BTC đã thỉnh mời các vị giảng sư Ban Hoằng Pháp Trung Ương và Thành hội Hà Nội thuyết giảng. Đặc biệt, ngày cuối cùng có buổi tụng kinh và sinh hoạt nghe pháp của hơn 500 sinh viên học sinh, người trẻ đi Chùa.
Trong buổi sáng ngày khai mạc, sau thời tụng kinh Dược Sư, Thượng tọa Thích Thanh Nhiễu đã có bài pháp thoại với Phật tử.
Thượng tọa Thích Bảo Nghiêm với bài giảng "Phật giáo với y học".
Thượng tọa Thích Chiếu Tạng – Ủy viên HĐTS GHPGVN, Phó ban Hoằng pháp TW, Phó Trưởng ban trị sự Thành hội Phật giáo Hà Nội đã giảng pháp với chủ đề "Đại nguyện từ bi của Đức Quán Thế Âm – Sự thù thắng của pháp môn Nhĩ căn viên thông, phản văn văn tự tính”.
Đại đức Thích Tâm Thuần – Ủy viên Ban hoằng pháp Thành hội Phật giáo Hà Nội, trụ trì Thiền viện Sùng Phúc giảng pháp với chủ đề "Phật tử muốn cầu bình an phải tu tập như thế nào cho hiệu quả".
Đại đức Thích Tâm Hoan – Ủy viên Ban hoằng pháp Thành hội Phật giáo Hà Nội, Giám tự Tổ đình Hòe Nhai (Hồng Phúc) – HN giảng pháp với chủ đề "Hạnh nguyện Đức Phật Dược Sư".
Thượng tọa Tiến sĩ Thích Tâm Đức – Ủy viên thường trực HĐTS GHPGVN, Phó viện trưởng Học viện Phật giáo VN tại Thành phố Hồ Chí Minh đã quang lâm chùa Bằng giảng pháp với đề tài “Chữa tâm bệnh”.
Đại đức Thích Tâm Quán – Trụ trì chùa Diên Quang – thôn Guột – xã Việt Hùng – huyện Quế Võ – tỉnh Bắc Ninh cũng đã về tham dự Pháp hội và có thời pháp thoại chia sẻ với hàng Phật tử.
Đại đức Thích Lệ Minh – Thành viên Giảng sư đoàn Ban Hoằng pháp Thành hội Phật giáo TPHCM phụ trách với bài giảng "Sức khỏe với Thanh niên".
Như vậy, Pháp hội Dược Sư trong 7 ngày tại chùa Bằng (Hà Nội) đã đánh dấu mốc quan trọng trong công tác Hoằng pháp của Tăng Ni GHPGVN bởi tính chuyên nghiệp trong công tác tổ chức, quy mô số lượng người trẻ tham dự Pháp hội. Đặc biệt hơn cả là tính giáo dục và nền đạo đức tâm linh vô cùng quý báu mà người trẻ được dịp tiếp cận. Thành công này không thể thực hiện được nếu không có sự nỗ lực, hy sinh, dấn thân phụng sự vì giáo pháp của chư vị Tôn túc trong BTC cũng như bao tấm lòng hỗ trợ, nâng đỡ của quý Phật tử, nhà hảo tâm. Pháp hội Dược Sư đã kết thúc nhưng âm vang của Pháp hội vang xa và mãi đọng trong tim những người con Phật ấn tượng thật đẹp không thể phai mờ, để Phật giáo mãi đồng hành cùng dân tộc, cùng đất nước tiến lên trên những chặng đường vẻ vang của dân tộc!
